楞伽经87：一个真的对法上契入的人对相的东西会没有兴趣

楞伽经（三）11

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《楞伽阿跋多罗宝经》慧律法师讲座

楞伽经（三）11

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

【义贯】又“譬如大地”于“无草木处”，由于日光与尘土和合，而现出日光之（的）“热焰”，有如大“川”之水“流”动一样，仿佛“洪”大之波“浪”，风起“云涌”，巨浪滔天。然而“彼”热焰中实“非”有波涛之“性”若生若灭，亦“非非”有日光与尘土因缘和合妄现之波“性”，但看众生心“贪”著与“无贪”而已“故”，若众生心起贪著，便会妄计彼幻相为实是波性，若不贪著，即了知实为幻相，本非有无。

诸位喔！这个看起来很简单，但是我告诉你，我看到了那一篇报导也吓一跳！有一个大概八十五岁的，八十五，然后去结交了一个卡拉OK的老板娘，五十多岁，两个相差……那个老板娘也生了两、三个孩子了，那么这个阿公八十五岁，他那边可能也对卡拉OK有兴趣，两个就谈起恋爱了，两个人交往、交往，结果那个阿公，喔！醋劲十足。他有一天，他去的时候，卡拉OK，卡拉OK的时候，当然就是有一些男的去唱歌，对不对？唱歌，两个就会有一些搂搂抱抱，一些比较亲热的镜头，对不对？就会唱：（师父唱此句：）我～爱～你～……我爱你呀，对不对？两个人就对唱《双人枕头》，对不对？那个阿公忍不住，八十五岁，拿起武器来就攻击，受不了，结果把对方打死了，打死了。所以你就知道，现在讲贪跟不贪，为什么？八十五岁呢，你想想看佛陀都没有活那么久，人家还是一尾活龙呢，八十五岁了，你就知道我们这一辈子如果不学佛的话，那一种贪执是不管几岁的，四十、五十、六十、七十、八十……一样，到死！一样放不不下，不要说年岁大一点的就放不下，没有办法。

所以各位阿公、阿嬷，你如果在游览车上要跟人家唱这个《双人枕头》，稍微注意看一下，看你太太的表情，稍微看一下，要不然，就会死一个，真的！八十五岁呢？看到那个实在是太不可思议了，就是说，那个贪著心、嫉妒心不分年龄层的，都一直存在的。所以，还是要学佛喔！“如是，愚”痴的凡“夫”，由“无始”世来，“虚伪”不实戏论“习气”之“所熏”染，而生种种“妄想计著”，于是“依”于诸法因缘妄现之“生、住、灭”相，执之为有实自性，而起“一、异、俱、不俱；有、无”、亦有亦无、“非有非无；常、无常、”亦常亦无常、非常非无常等四句之妄见，并以此等四句妄见去攀“缘”分别如来以自觉圣智、内身自证“自住”法性“事门”，所示现之（的）种种佛身、佛事，（分别其为一异、有无、常无常等），当知如来以自证自住境界所示现之（的）种种佛身佛事，“亦复如彼热焰”所幻之“波浪”，非为一异、有无、常无常等，但随缘而现，离于缘想，离于众生一切言思境界。

【譬如有人，咒术、机发，以非众生数，毗舍阇鬼方便合成，动摇云为。凡愚妄想，计著往来。如是，外道恶见希望，依于一、异、俱、不俱；有、无、非有非无；常、无常见，戏论计著，不实建立。大慧，是故欲得自觉圣智事，当离生、住、灭；一、异、俱、不俱；有、无、非有非无；常、无常等恶见妄想。】这一段是强调佛的清净法身本来就没有出没，但是因为大悲愿力，示现受生。这一段是指，佛所有的示现凡圣同居土，都是大悲愿力示现受生，而清净法身并没有出入，在《楞伽经》后面有讲了，如水中月，佛的清净法身如水中月，月不出也不入，如水中影现的月亮，月亮不出也不入，清净法身就如同水中月，本无出没。

譬如，有人咒术，持这个咒语，这个当时印度，机发，“机”就是机关，“发”就是动的意思。有人持这个咒语，同时让那个机器机关发动，以机关木人，本来就不是众生之数，以非众生数，以非众生之数，因为它不是众生，它是机关木人啊，但是印度当时有一种很厉害的持咒，怎么样？让毗舍阇鬼好像附身，这个是印度咒师咒令这个木人，怎么样？好像能够走路，能够动作，就好像活人一样。以毗舍阇鬼，“毗舍阇鬼”就是噉（啖）精气鬼，方便合成，怎么样？这个咒一念，机关发动，这机关本来不是人，因为毗舍阇鬼方便合成，却能动，好像也能言说。动摇云为，也能动摇（动摇：摇摆、晃动。）又有动作，好像，“云”就是能说，“为”就是动作，又好像能够走路的动摇，也能云，就是言说，“为”就是动作，又好像能动，又好像能言说，又好像种种怎么样？有动作。

凡夫愚痴，计著这个机关木人往来，也是一样的道理。凡夫也是一样计著如来所现的身，如来所现身，其实是没有任何的往来、来去、生灭、增减的，以愚夫的种种知见著一、异等等，如是凡夫、外道的恶见，“希望”就是邪见，希望，怎么？希望因为看到了，不是真相，不是法身清净，本无出入，也不是、不了解佛大悲愿力来示现受生的，因此就依于见到的相，著一、异、俱、不俱、有、无、非有非无、常、无常见，有相，就有见，戏论计著，怎么样？种种不实之法就建立了，所以没有见到生命的真相，他就会妄建立种种的知见。大慧！是故欲得自觉圣智事，当离生、住、灭见，离一见、异见、俱见、不俱见、有见、无见、非有非无见，常、无常等恶见妄想，为什么要加一个“恶见”？不得解脱。所以，有任何的恶见、邪见、妄见，或者头上安头的种种知见，统统叫做“头上安头”。因此，师父在这，方便讲啦，师父在度众生的时候，那个没有学佛的，师父比较有兴趣，比较有能力去改变他，因为成佛在这里，佛性在这里，没有成佛，一般众生在这里，他没有学佛，一下子就注入师父所讲的佛陀的正法，这个人一下子就相应；可是有的人，他受到恶知见、邪见的影响，就是越来越远，是不是？佛性在这边，一念之间就成佛，可是恶知见、邪见越拉越远……越拉越远……说：师父啊，你慈悲。没有办法的，没有办法的！

有那个信某某道的，来到讲堂向师父挑战，亲自来到这个地方，一个女人啊，四、五十岁亲自来：我要找慧律法师辩论！还带了一个记者来，你看那种狂到什么程度，狂到什么程度，那你知道你信的那个，明明知道它是恶知见、邪见、也不正见，你统统知道，但是，莫可奈何，你救不了她，你救不了。她的心中里面已经卡着一层厚厚的知见了，所以，我不想浪费生命跟她谈。因此，这个当然就是外道的来挑战啊，我也很有修养，说：喔！好，我们尊重你。后来我不想跟她谈，因为谈没有用啊，谈也没有用，太浪费我们的时间跟生命了，所以那个参访团来，有人如果说：哎呀！请慧律法师您开示啊。我说：你们来只有半个小时，才几分钟，从哪里讲起咧，倒是看看，大家合个影。合个影就是照相，对不对？我们合个影，这个比较方便。来！喔！要灌顶。好！那么大家摸摸头，念念三皈依，这个比较快。那么再来看看你们有没有佛学的疑问，这样比较快。这么短的时间实在没有办法，就算你一个钟头，你看看，我们这样随便一坐下来，都从两点上到现在快六点了，他们大陆团来这么短的时间从哪里讲起呢？是不是？歌仔戏用比的比较快，要不然从何说起？

【注释】“咒术、机发”：以咒术以及机关发动，令木人行走、作事，犹如活人。“以非众生数”：“以”，就是由于。由于机关木人并非属于众生之数。“数”，是算在之内，算在内之义。如说“天数难逃”，“堕于外道之数”，也是“之属、之类”之义。“毗舍阇鬼，方便合成”：“毗舍阇鬼”，即（就是）啖精气鬼。印度之咒师，能以咒术，咒令毗舍阇者鬼入于木人之中，而令木人行走动作，犹如活人。那么，我们中国，或者台湾，很多咒令那个什么、那个纸人啊——纸糊的那个人。此谓，以毗舍阇鬼之力，以及机关之方便，和合而成活动之木人。“动摇云为”：“云”，就是言说。“为”，就是动作。《易系辞》：“是故变化云为。”“云”就是口，“为”就是身。《疏》：“或口之所云，或身之所为。”“计著往来”：计著木人实有往来动作，以见有去来之相故。如来现身亦复如是，如彼机关木人，实无往来。“戏论计著，不实建立”：而作种种戏论计著，以及种种不实法之建立。

【义贯】又“譬如有人”以“咒术”及“机”关来“发”动，令木人行走及动作。“以”木人并“非”属于“众生”之“数”，而是依“毗舍阇鬼”（啖精气鬼）之力，及机关之“方便”和“合”而“成”活动之木人，而能“动摇”、去来、运转、言说、作为（作为就是“云为”）。而“凡”夫“愚”痴“妄想”，便“计著”木人实有“往来”，以见有往来之相故。如来现身亦复如是，如彼机关木人，实无往来。“如是，”凡夫随逐“外道恶见”以及邪俗“希望”，故“依”著“于一、异、俱、不俱；有、无、”亦有亦无、“非有非无；常、无常、”亦常亦无常、非常非无常等四句之妄“见”，而作种种“戏论计著”及种种“不实”法之“建立”，为什么种种不实的法之建立？统统是见相，见到缘起的假相，所以有不实法之建立，自害害人。“大慧、是故”若“欲”证“得”如来所自证之（的）“自觉圣智事”，应“当离”于“生、住、灭”见，以及“一、异、俱、不俱；有、无”、亦有亦无、“非有非无；常、无常”、亦常亦无常、非常非无常“等恶见妄想”分别。

所以，师父为什么告诉你说：我对生灭无常的世间彻底没有意见。因为那个相它才有生、住、异、灭啊，我对生灭无常的世间彻底没有意见，为什么？有见，就是头上安头啊，慢慢你就能够体会这句话是很好用的。你有什么意见？我没意见。你有什么看法？我就跟你讲，我没看法。这样子，就解脱了。

508页。【诠论】本节的机关木人，此喻：如来清净法身，本来就无（没有）出没，而以大悲愿力，示现受生；然而虽现出没往来之相，其实皆是无作法身之（的）妙力自在成就，本非有无。但众生随逐外道恶见，见相计著，而依于一异、有无、常无常等见，而戏论分别。最后如来结论这么说，行人当远离恶见，为什么行人要当远离恶见？这个师父一再强调：宁可百年不开悟，不可一日走错路；宁可百年不修行，也不能碰到恶知见、邪见的师父。碰到那个，你死定了。自然速得证入圣智；因为生灭、去来之相，乃至有无、一异等见，本如来藏妙真如性。然而众生由于情生故智昏，这一句话很重要。情，只要有执著，你的智就会……“昏”就是隔阂。情生智隔，所以做什么事要用理性，用智慧，而不是用感情用事，什么事情要稍微冷静一下。情生，所以智昏，妄想起故如体性隔开来，致令生灭与真如，隔如天壤。其实我们每一个人都有真如的清净本性、如来藏性，你只要肯放得下，那个就是你的。

所以在座诸位，放下比贪著拥有更多的真实智慧生命，记得！放下的人是真正的富有的人，而不是每天贪著，贪著那个嘴脸，就是贫穷相，贪著的那个嘴脸就是贫穷相，“贪”跟“贫”就差一点，看你点在上面还是点在下面而已，“贪”是那一点点在上面，“贫”是点在下面啊，差一个点而已，贪跟贫就是住在隔壁而已啊。所以，贪心的人就是贫穷的人，肯施舍、肯放下的人就是最富有的人。致令生灭与真如，隔如天壤。底下那四个字（执忘见尽、情息想除），若能执忘见尽，情息想除，则藏性与去来便无有乖隔，一体如如，所以能离恶见，便能疾得圣智之乐。

再回过头来看看，若能……这里在告诉你修行的关键。好！两个字，两个字看：“执忘”就是忘掉，放下所有的执著，意思就是你的自心能要熄灭这四种妄：一、执著忘，就是放下。二、见尽。所以的妄见、知见，统统放得下。接下来，三、情息，执著的这个感情，感情用事，生灭的情执。情息就是感情、非理性的东西要放得下。（四、）想除，第四个就是想，妄想除灭。诸位！执忘、见尽、情息、想除，这是什么？自心熄灭这四种妄执、妄见、妄情、妄想，就是大修行人，那我们会障碍我们的本性，就是执、见、情、想这四个，这四个统统是，所以我们想过快乐的日子吗？想过快乐的日子就得放下这四种可怕的妄想——妄执、妄见、妄情、妄想，如果这四个字统统加一个“妄”，就更清楚了，妄执、妄见、妄情、妄想。所以佛教是理性的宗教，就是这样子啦，理性的宗教。

【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：】

【幻梦水树影，垂发热时焰，如是观三有，究竟得解脱。】

【譬如鹿渴想，动转迷乱心，鹿想谓为水，而实无水事。】

【如是识种子，动转见境界。愚夫妄想生，如为翳所翳，】

【于无始生死，计著摄受性。如逆楔出楔，舍离贪摄受。】

【如幻咒机发，浮云梦电光，观是得解脱，永断三相续。】

【于彼无有作，犹如焰虚空，如是知诸法，则为无所知。】

【言教唯假名，彼亦无有相，于彼起妄想，阴行如垂发。】

【如画垂发幻，梦揵闼婆城，火轮热时焰，无而现众生。】

【常无常一异，俱不俱亦然，无始过相续，愚夫痴妄想。】

幻梦水树影，一切法就像如梦幻泡影，水中所现的树影，“垂发”就表示眼睛有毛病，就看到空中有垂发，五色毛轮，我们妄想多了，就是心性当中有毛病，就是妄想，心性的毛病就是妄想；心性起的毛病，就是妄想心。妄想著于境界，这境界好像显现在你前面，山河大地是那么地真实。“热时焰”就是海市蜃楼。阳焰所起的海市蜃楼的假相。好好地观察一切有为法如梦幻泡影，怎么样？如是正智地观察，“观”就是正观，用正确的智慧来观察。“三有”就是三界。就发现三界原来是空无所有，唯是一心作，究竟得解脱，所以一切的系缚、一切的染著，不起一异、有无等妄想，就可以解脱。如果著相修行，就一定会起一异、有无等妄想，没有办法解脱，那么想要究竟解脱，了解正智观察三有三界，体性本空，空无所有，六祖讲的“本来无一物”。

譬如鹿渴想，这个渴鹿看到这个阳焰，怎么样？动转之相迷了，看到了这个阳焰动转之相，就迷惑颠倒其心了，这个渴鹿就跑向海市蜃楼的阳焰假相。所以，鹿想谓为水，真实有水啦而实无水。众生也是这样，妄想执著于外境，认为实有外境，就像渴鹿想要喝水一样，所以众生有无始劫来俱有的欲望，就见到种种的色、声、香、味、触、法，财、色、名、食、睡，就认为实在有这个东西可以追求，就像这个渴鹿看到这个水，所以渴鹿就是妄想见……“水”就是外境啊，外境实在讲，是假相，实在无水事，“无水事”就是其实也没有真实的外境，同样的道理。如是，“识”就是八识，“种子”就是无明的种子，诸位！这个“种子”跟“习气”都一起念的，种子就是习气的代名词，习气就是种子，这个很难断除。同样的道理，如是我们无始来八识无明的种子习气呢？妄动转见有能所，有能见的境界，所以，见有种种的境界。

愚夫妄想生，不知道那个是八识田中所变现出来的假相，万法其实都是一心所变现出来的，不知道。以心执著、心所变现出来的假相，生死就断不了。如为翳所翳，就像病目人，为翳所翳，被你的眼睛有毛病所翳，“所翳”就是遮障，所障碍啦。如为翳所翳，“翳”就是病目人的眼睛，叫做“翳”，翳病，叫做眼睛出毛病，生病了，病眼，就像眼睛出毛病的翳，为如病目人之为翳所翳，所遮障。于无始生死，无始劫来生死计著摄受性，计著摄受，有能摄受的心，就一定有所摄受的境，所以这个摄受性就是指“能所”的意思。以无始以来计著摄受性，也就是说：能缘心是这么地强烈，所缘境是这么地真实，其实那是一种妄想。

如来所说的法呀，其实犹如逆楔出楔，“楔”就是我们所讲的“卡楯”，以前不是用钢钉，用木钉，木头做成的钉进去就拔不起来，它要结合上下左右等等，任何一个角度才用卡楯的，打进去或者是用木的钉子钉进去，犹如逆楔出楔，因为卡进去，外道就是卡在假相里面一异、有无，“出楔”就是彻底地拔除外道的知见，简单讲，如来所说的法，就像逆楔，逆楔，楔打进去，拔不起来，外道，讲逆楔就是要拔出来，逆楔，逆的方向出楔，就是要拔除外道坚固的执著，教他舍离贪摄受，令外道舍离种种能摄受的妄想心、妄见的心，所以叫做：舍离贪摄受。有摄受，一定有贪；起贪，就一定有摄受。所以这个摄受，当然包括能所，犹如，如来所说的法就像逆楔，要拔出那个楔，坚固的一种执著的楔，卡在外道的知见里面，务必让外道舍离，舍离贪执的能所摄受。如幻咒机发，众生生死往来很可怜，就像幻咒，“幻咒”就是无明的意思，比喻无明，这个无明加入这个色身，我们这个色身晚上睡觉像尸体啊，明天就再起来，就像机关木人发动、机器发动，可是就没有智慧，众生的生死往来，就像幻咒，咒令尸体再起来，就像机关木人发动，“发”就是动啊，会发动。我们色身也是被无明幻咒一加进去，这个尸体又起来活动，就是这个意思。一切法、一切相，就像空中的浮云，如梦的电光，如电光那么刹那、急速地生灭。观是得解脱，好好地观照诸法刹那生灭，空无自性，能够永断对三相续，永断，“三”就是三有，就是三界的相续相。观是万法空无自性，能够永断三有的相续性。

于彼无有作，“于”就是涅槃，于彼涅槃，“无有作”就是无有能作所作，这个“无有作”包括能所。于彼涅槃性，其实是没有能所所作。犹如阳焰处于虚空，阳焰再怎么现于虚空，虚空并无增减，涅槃性没有能作所作，阳焰就是假相，假相处于虚空，虚空并没有增减，万法处于如来藏性，如来藏性也没有任何的增减。如是知诸法，实相本来寂灭，万法本来寂灭，这个就是幸福的根源，证悟到唯是一心、惟是这个寂灭啊，这个就是幸福。你想要幸福吗？想要幸福，就证得诸法实相，本来寂灭相。则为无所知，则了悟了入于……“无所知”就是无能知、无所知，没有能所，叫做“无所知”，无所知就一定没有能知，所以无能知、也无所知，叫做“无所知”。则了悟一切诸法本来实相，本来就寂静，了悟这个空相的道理，所以入于无能知、也无所知的境界。

言教唯假名，言教，这个都是一种方便，方便，言教本身。彼亦无有相，就是言教唯假名，“唯假名”就是用假的假相、名相，这是一种方便教化众生，而言教本身也没有相。于彼言教假相里面起妄想，那么就很麻烦了，于彼起妄想，就会造生死的业种。阴行如垂发，“阴”就是五阴，五阴。“行”就是心行，这个五阴以及心行，就像怎么样？垂发，就像眼睛有翳病看见空中有五色毛轮，我们的五阴身还有种种的心行来造作，其实都是如来藏性多余的阴影。著相，就是心中的阴影。你就会看到虚空当中有垂发、五色毛轮，当你著于五阴身、种种的心行、妄行，妄心之行，叫做“行”，那么你就会看到万法好像真的有那么一回事，可是我们的生死却很快。像今天四川（汶川）大地震啊，我看那个电视新闻的报导，已经死了一百九十六个人，到现在为止，四川大地震，在成都附近一个叫做雅安，到现在为止，还在报，还在抢救当中，抢救的时间是七十二小时为黄金时间，黄金时间。

如画垂发幻，如一切法就像画的本身，本来就没有高下，垂发幻现，五色毛轮、垂发是翳病所现的。如梦、如揵闼婆（西域乐人为干闼婆,彼等乐人常以幻术幻作城郭,亦称为乾闼婆城。）、海市蜃楼的假相的假城墙。火轮，就像旋转的火轮。热时焰，热时所产生的阳焰。无而现众生，其实本来就没有。常见、无常见、一见、异见、俱见、不俱见也是这样，为是无始世来、无始劫以来的一种过咎相续熏习不断，“相续”就是熏习不断。所以啊，善知识很重要，善知识是熏习的根本；再来，环境很重要，环境的熏习，所以你在这里碰到师兄、师姐，就阿弥陀佛、阿弥陀佛……我们的八识田中来到这里看佛像，见到僧宝，看到，喔！法宝，佛、法、僧具足，那我们无始世来的熏习，就变成善根、福德、因缘很深厚的一个人。愚夫痴妄想，有种种计著，愚夫不了解一切法幻化，缘起幻化而成的，所以种种计著。

好！现在把它贯串起来，速度快一点。说：一切法犹如幻梦，如水中所现的树形，就像眼睛出了毛病，垂发妄现，就像热时焰的海市蜃楼，如是用正确的智慧来观察，这些三界的三有都是空无所有。既然了悟了空无所有，一切的系缚、染著就不会起一异、有无等妄想见，就会究竟解脱。就像渴鹿看到了阳焰，这个阳焰一动转之相，渴鹿的心就迷乱了，迷乱其心了，所以，鹿想以为真实的水，而实在是无水。同样的道理，我们无始劫来八识田中的无明种子习气，因为妄动变现出来有种种的境界。愚夫妄想生，以为真的有外在实在的境界，又像病目的人，看见虚空当中的五色毛轮，所以，病目人为翳而所翳、所遮障。于无始生死来，计著能受、摄受，还有所受的性，能所不断。

如来说法善巧方便，犹如逆楔，“楔”就是外道灌进去的知见，现在要逆外道灌进去的知见，“出”就是拔出，楔，拔出外道坚固的执著的楔，令一切愚夫外道舍离贪，贪心、贪著能所的摄受。众生生死三界往来就像幻咒，就像我们的色身下了一个无明的咒，让这个尸体起来活动，又像机关木人下了这个咒发动，像机关木人能讲、能语、也能活动，一切诸法相也是这样，其实一切真实的相，一切的法相，一切法、一切相，其实都是空中浮云、如梦、如电光，好好地观察万法空无自性，观是就得解脱，就会永断三界的相续。

于彼涅槃，了悟涅槃无有能作、所作，犹如阳焰处于虚空，阳焰处于虚空的假相，虚空也并无增减，如是知道种种的法的实相，法的实相，就是空相，如是知诸法实相。什么叫做诸法实相？诸法实相就是诸法本来寂灭相，就是涅槃，佛陀就是发现了这个真理，建立了人生最幸福的心态，就是不生不灭的涅槃。则了悟入于无能知、无所知。言教只是假名，那种种的方便，言教的本身也没有相。于彼起妄想，五阴身，还有心行，就像垂发轮，垂发的发轮、毛发轮。一切法如画，本来就没有高下，又如翳病的垂发幻现毛发轮，一切法、一切相如梦如揵闼婆城、海市蜃楼，如旋转的火轮，相续不断，又像热时焰，海市蜃楼。无而现众生。常见、无常见、一见、异见、俱见、不俱见亦然，为是无始世以来一种过咎，一种相续熏习不断，而妄执、妄取、妄想、妄分别。愚痴的凡夫妄想种种计著，亦得如是。

【注释】“譬如鹿渴想，动转迷乱心”：鹿由于自心生渴想，因而阳焰之动转，便迷乱其心，以为是水波在动。“如是识种子，动转见境界”：“如是”，同样的。“识”，就是八识。同样的，由于八识田中含蕴着无明种子，熏习自心，因而令其动转，而妄见有种种境界生灭。“于无始生死，计著摄受性”：“摄受性”，即（就是）代表能摄受以及所摄受之性，亦即能取、所取性。能摄受，就是心；所摄受，其实就是境。记得！这个境是唯心所现的境，不是心外的境，要搞清楚。也就是能摄取的心、所摄取的境，仍然都是唯心。谓于无始世来在（于）三界中之生死。计著其中能取、所取之性为实有。所以，天地万物哪一个众生能够觉悟咧？哪一个众生不追求外境咧？

“如逆楔出楔”：“楔”，就是代表外道之（的）恶见，以其令人心坚固执著，如楔之接木。楔，俗称楯。我们称为“卡楯”，卡楯。“逆楔”，代表如来所说的正法，以其正逆外道所说，故（所以）称为逆楔。“出”，就是拔出、破除。世尊一辈子就是要破除众生的妄见、妄执、妄分别，谓如来之法能破除、拔出众生之一切恶见。“如幻咒机发”：众生之生死往来，犹如幻化，亦如咒术起尸，如机关发动木人，实无往来，亦非无往来。“浮云梦电光”：如空中之（的）浮云、如梦、亦如电光，须臾不住、刹那生灭。“永断三相续”：“三”，就是指三有，或者是三毒。贪、嗔、痴也可以，其实贪、嗔、痴，感得欲界、色界、无色界。“于彼无有作”：“彼”，就是指涅槃。“作”，就是代表能作与所作。谓于彼涅槃法中，实无有能作与所作。以涅槃无为故，能所俱寂。“犹如焰虚空”：犹如（就像）阳焰处于虚空当中。“如是知诸法，则为无所知”：能如是了知诸法之实相为本来寂静，则为入于无所知、与无能知，能所俱离之境界。以所知既无，则能知亦亡，能因所而立，若无所，“所”就是所缘境。若无所缘境，怎么会有能缘心呢？所以若无所，则能自不存。“言教唯假名”：如是则知一切言教唯是假名，因缘施设。“彼亦无有相”：彼言教本身亦（也）无有实自体相。

“阴行如垂发”：“阴”，就是五阴。“行”，就是心行。诸位！这个“五阴”，其实就是妄想的产物。“行”，这个心行，其实就是妄心的意思，众生都是用妄想心在过日子，谓众生五阴与一切心行，有如翳者所见空中五色垂发，本无所有。我们今天看到了五蕴身、万法的假相，其实也是本无所有的。“如画垂发幻”：一切诸法本来如画，无有高下，亦如垂发之幻现。“梦揵送婆城”：如梦、如揵闼婆城（海市蜃楼）之唯自心现，不可得。“火轮热时焰”：如（就像）旋转的火轮成轮，如旋火成轮，本来只有一点，一转，就变成了一个轮，如热渴时所见的阳焰，因缘和合妄有。“无而现众生”：一切虽无自性，然以因缘和合故，却能现一切众生，于六道当中，妄有生灭往来之相。“常无常一异，俱不俱亦然”：三界内外一切诸法，即然如是如幻无实，则外道所计执之常、无常、一、异、俱、不俱等妄见，亦是如是，了无自性。“无始过相续”：唯是无始世来妄想之过咎，念念相续不断所致。

【义贯】“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：”一切法皆如“幻”、如“梦”、如“水”中之“树影”，如翳目人所见之空中五色（毛轮）“垂发”，如“热”渴“时”所见之空中阳“焰”，本非有无，依緣而现。若能“如是”以正智“观”察“三有”，则能“究竟得解脱”于一切系缚、染著，更不会再起一异、有无等种种妄想。“譬如”群“鹿”由于自心生“渴想”，因而阳焰“动转”之相，便能“迷乱”其心”。如是，“鹿”以自心妄“想”而“谓”阳焰“为水，而”其“实”并“无水”现之“事。如是”，众生由于八“识”田中含蕴之（的）无明“种子，无始来不断地熏习自心，令其心“动转”，而妄“见”有种种的“境界”生住灭。愚“痴”的凡“夫”由自心“妄想”之“生”起，而见种种虚妄境界生灭，犹“如”病目之人“为翳”之“所翳”，而妄见空中有毛轮生起一样。

一切众生“于无始”世来，虚受六道“生死”流转，这个“虚受”就是轮回得很冤枉，我们生死得非常冤枉，虚受六道生死轮回。“虚”就是不实在的六道轮回，我们却看不破，叫做虚受。很冤枉地受，虚受六道生死轮转、流转，皆由于自心妄想“计著”能“摄受”以及所摄受，为有实自“性”。如来说法犹“如逆楔”，以破除拔“出”外道四句恶见之“楔”，令其“舍离”自心妄想“贪”著，计有能“摄受”之心与所摄受之境。众生之生死往来，犹“如幻”化，亦如“咒”术起尸、如“机”关“发”动木人、如空中之“浮云”、如“梦”、亦如“电光”，一切皆空无有自性，因缘妄现，须臾不住，刹那生灭。能以此无上正智“观”一切世间，如“是”便“得解脱”，而得“永断三”有之“相续”，而证得无上大涅槃。

所以，这里只有一句话，断，永断三有的相续，只有一句话，就是无贪。贪为生死的根本，贪当然后面补上“爱”，贪爱这个世间，就没办法断三界，就永远没有办法。然而“于彼”涅槃法中，实“无有”能“作”、所作，“犹如”阳“焰”现于“虚空”当中，本非有无，唯心所现。能“如是”了“知诸法”之实相为本来寂静，为本来寂灭，“则为”入于“无所知”与能知，能所俱离之境界。入于如是境界，则知一切“言教唯”是“假名”虚设，“彼”言教“亦无有”实自体“相”，而愚夫却“于彼”言教“起”种种“妄想”计著。众生五“阴”与（及）一切心“行”有“如”翳者所见空中五色“垂发”（毛轮）。一切诸法本来“如画”无有高下，究竟平等（而以众生妄想，见有高下），所以就抓到根本啦，问题出在哪里？问题出在妄想，一切众生所有的问题出在哪里？出在他有妄想，著境以为实，不知道万法本空的道理。

亦如“垂发”之“幻”现、如“梦”中所见，如“揵闼婆城”（海市蜃楼）之唯自心现，了不可得；如旋“火”所见之“轮”、如“热”渴“时”所见的阳“焰”等，皆因缘妄有。是故一切虽“无”自性，“而”以因缘和合故，却能“现”一切“众生”于六道中妄有生灭，辛勤往来之相。“辛勤往来”就是众生的苦没有任何的意义，因为没有碰到佛法，学佛的人吃再大的苦都值得，什么拜佛、念佛怎么样子啊，朝山、法事、听经闻法，我们所有的苦都有意义，都在种善根，都在修福德，都在修种种善的因缘；但是世间人的苦，忙于男女、感情、婚姻、小孩子、事业，就一直忙，辛勤往来六道轮回，可是问题：不能解脱。辛勤往来没有关系喔，所以，辛苦得没意义，世间人的辛苦是没意义的，世间人的辛苦，没有意义啊。学佛的人吃再大的苦，都有意义，为什么？你们今天从下午两点来到五点、五点半，回到家，六点，内心怎么样？喔！很法喜，觉得这个苦实在……虽然辛苦一点，放弃种种的欲望，但是坐在这里，不得了，将来能往生净土，能脱离六道、三界的痛苦，所以，众生，因为六道众生妄有生灭，所以辛勤地往来，贪著不断。

三界内外一切法，既然如是如幻无实在的，则外道所计执之“常、无常、一、异、俱、不俱”等妄见“亦然”，唯心现，了无自性。这一点的重点，就是：万法著不得，就是这个意思。万法只有一句话，这一句就是：不能执著，就是你今天你做很多善事，你也不能执著，就是你今天很有成就，你也不能动一念执著的心，因为万法空无自性，但以“无始”世来妄想执著之“过”咎，念念“相续”，熏习不断，这个就是答案，你今天要答案，我活得为什么这么痛苦？答案就是在这一句，无始世来妄想执着过咎，什么都看不开，什么都百般计较，什么都不舒服，什么都有能所，相续不断，熏习不断，世间所有的痛苦，来自一颗无明的心，来自一颗无明妄想心，今天我们之所以痛苦，人之所以痛苦，在于追求错误的东西，追求错误的东西，最大的根本，来自一颗念念妄想相续的、熏习不断的妄想心，这你就找到生命的痛苦的根源，那么，你就可以把它化解掉，所以平常吃一点亏，也没什么关系，夫妻之间，退一步，你也没有损失什么，该有的责任，就去把它完成，记得，用无所住的心，而令“愚夫”堕于愚“痴”之种种“妄想”计著，不能觉悟。大梦谁先觉啊！生命只有一种工作要做，就是：提早觉悟，谁能提早觉悟，谁就先成佛，就这样子。

513页。【明镜水净眼，摩尼妙宝珠，于中现众色，而实无所有。一切性显现，如画热时焰，种种众色现，如梦无所有。】犹如明镜、澄水，净眼，无病之眼，摩尼妙宝珠，于中现众色，而实无所有，所以一切性，一切性，就是同样的道理，如来所示现的一切佛事，一切法之性显现，就像这样子，就像画，前面讲的就是，一些画、画画，也就是同一个平面，热时焰，就是所显现的，如来示现，也有种种的众色身示现三界，可是这个，还是如梦，唯心所现，无所有，换句话说：有感则应，无感则不应。

【注释】“明镜水净眼”：净眼，清净无病之眼。谓犹如明镜、静止澄清之水，与清净无病之眼，皆可鉴物，显物象。【义贯】犹如“明镜”、寂静澄清之“水”、以及清“净”无病之“眼”，皆可鉴物显像，以及“摩尼妙宝珠，于”这些东西之“中”，皆可显“现众色”像。“而”那些东西中所现之种种像“实”皆无有自性、无相、“无所有”，并没有任何的色像在其中生灭。同样的，如来所示现的“一切”佛事、以及一切法之“性，”虽亦有种种相“显现”，亦“如画”及（亦如）“热时”之阳“焰，”离于有无，乃至如来以“种种众色”身示“现”三界，亦皆“如梦”，唯心现“无所有”，唯众生心感而现。【诠论】此偈为重颂前面长行之义，所用之譬喻大略相同，只是增加了六个：如楔、如浮云、如电光、如水、如净眼、及如摩尼宝珠。

【复次大慧，如来说法，离如是四句，谓一、异、俱、不俱；有、无、非有非无；常、无常，离于有、无、建立、诽谤。分别结集真谛、缘起、道灭解脱。如来说法，以是为首；非性——非自在、非无因、非微尘、非时、非自性，相续而为说法。复次大慧，为净烦恼、尔焰障故。譬如商主，次第建立百八句，无所有，善分别诸乘，及诸地相。】

复次大慧，如来说法，离如是四句，谓一、（一相）、异、俱、不俱，有、无、非有非无、常、无常，离于有、无、建立的常见，还有诽谤的断见，“离”注意那个“离”，是“离”，不是“着”，离于有见、无见、常见、断见的意思，“建立”就是常见，“诽谤”就是断见，分别解说，底下是讲四谛，结集，诸位！烦恼会让我们打结，集一切的，三界的烦恼因、生死的因，所以叫做“结集”。烦恼，又叫做“结集”，心中打结，会集合一切的恶因，生死的因。真谛，就是苦谛，世间的苦是实实在在的、痛苦的、烦恼的叫做“结集真谛”。那么在这里，以十二缘起，十二因缘为集谛，集谛，三世的，过去、现在、未来，有十二缘起为集谛。

接下来，“道”就是八正道，“灭”就是涅槃，“灭”就是熄灭痛苦的意思，所以，学佛重点在哪里？在熄灭痛苦，在解脱烦恼，谁听到，谁就得救。是真正釜底抽薪地从内心里面自己救自己，“道”就是八正道，“灭”就是指涅槃、灭谛，所以“结集真谛”就是苦谛。十二缘起，就是集谛，那么“道”八正道，就是道谛，“灭”就是涅槃。这个就是讲的，所讲的就是“四谛”，解脱，如来说法，“如来说法”是什么意思呢？如来所说法都有意义，都是令众生断除烦恼、生死流转，得涅槃为解脱之首要。释迦牟尼佛不会讲无意义的法、无意义的语言，不做无谓的～，像世间人搞一个文字游戏，无论着于有、着于无、一、异，都是一些戏论，对生死解脱没有任何的帮助，都是一种痛苦烦恼的这个绳子，并没有任何的帮助，反而会增加自己心里的执着，所以把佛法当作一种学术研讨，其实妄心、妄执还是会增加，参考一下可以，一定要契入真如的实境、心境，要不然把佛法当作学术来研究，变成会增加自己的障碍，而且自己的恶知见会害人，更不得解脱，所以弘法是不是一定有功德？写佛教的书是不是有功德？那就要看你怎么讲了，你是不是以众生的解脱为首要呢？所以如来说法，以是为首，以让众生解脱为首，也可以说如来说法，以四谛、十二因缘为首，也可以这样讲。《阿含经》就讲得最多了，以是为首。

如来所说的法，并不是外道所妄计的，这个“非性”就是外道所计的，非外道所计之性，这个“非性”不是空无自性，是非外道妄计之性，外道执着哪些呢？计万法自在天而生起的，计万法无因而生起的，这“非”啊，一切法非无因，就是非计，怎么样？自在天、万法而生起的，简单讲：还有无因生起的，还有微尘生起的，非微尘、非时、非性，意思就是：把执着这些认为有实自性，外道都建立在自在天，或者无因而生、微尘而生，“微尘”就是四大，地、水、火、风，坚、湿、暖、动一生起，它是永远存在的，叫做：微尘性的实在。非时，“时”就是我们一切的出生决定在生辰年月日、八字，再来，非自性，非有其实自体性，也不是说，诸法有实自体性，而说：诸法从自在天而来，五阴身而来、微尘而来，时而来、自性而来，相续建立众善妙解脱，为众生说法，这句的意思就是说：如来说法是为解脱而来的，以是四谛、十二因缘，以解脱为重要，如来所说的法，不是外道所计着的，非外道所计着的自在天而生法，也不是非无因，也不是一切法无因而生，计着无因而生，也不是一切法由四大微尘而生，也不是一切法，生辰年月日决定一切命运，也不说一切法有实自性，“非自性”就是一切法非有实自体性，相续建立众善妙解脱而为说法。所以，佛陀说法都是让你解脱。

复次大慧，为净烦恼，这是事障，为净除烦恼，烦恼障，还有尔焰障，就是所知障，“烦恼障”就是对人生不了解，对五阴身执着，就是烦恼障。而所知障呢？就是对整个宇宙真相不了解，叫做“所知障”。也可以说：我们所知道的、后天学习的障碍我们的本性，所以为净除烦恼障和净除所知障故，烦恼障是“事”，所知障是“理”，尔焰障，就是“理”。譬如大商主，“大商主”比喻佛，这个大商主说：来，跟着我走，你会找到很多的宝贵、宝贝的东西，金银财宝，你都找得到，譬如大商主，用善巧方便引到宝所，拿到了珍珠，次第建立了百八句的妙法，无所有，令安住在一切法无相、无所有，同时佛陀善分别诸乘，一切法门都让他通达，无论小乘、中乘、大乘、一佛乘，以及诸地相，以及诸地相就是：“诸地相”就是十地相，入于如来地。

整句的意思，贯串的意思是说：复次大慧，如来说法，离如是四句，离一、异、俱、不俱，离有、离无、离非有非无，离常、离无常，离于有、无，离于建立的常见，离于断见，诽谤的断见，分别为众生解说。底下，是解说四谛，结集真谛的苦谛，十二缘起的集谛，八正道的道谛，道跟灭中间（加一个）“、”“道”，八正道的道谛，“灭”就是涅槃，就是灭谛，苦集灭道谛、十二因缘，让众生解脱，如来只要有所说法，都是让众生解脱为首，不做无意义的文字游戏，同时佛陀所说的法，不是外道所计着之性，叫做“非性”。佛陀所说的法，非外道所妄计之性，外道计着什么呢？外道所计着的自在天等等，所以佛陀所说的法，非外道计着的自在天而生法，佛陀所说的法，也不是外道所说的无因而生，佛陀所说的法，也不是说四大微尘的实体性，也非计着生辰年月日来决定一切，也不是有自体实性，相续建立的众善妙解脱法，为众生说法，所以，复次大慧，为净除烦恼障的事障，净除所知障的理障，佛就像大商主，用善巧方便引到宝所，取得了珍珠、玛瑙、琥珀这些宝贝、宝贵的东西，次第建立百八句的妙法，令住于无相、无所有，同时善分别小乘、中乘、大乘，一切法门皆令通达，最后，及诸地相，“及诸地相”就是十地菩萨的从初地到十地相，入于最后，都契入如来地。

514页【注释】“建立、诽谤”：即（就是）断见、常见二见。“分别结集真谛、缘起”：“分别”，解说。“结”，就是烦恼结使、惑结。“集”，就是集起。“结集真谛”，即（就）是苦圣谛。就从众生位的角度来讲，“苦圣谛”是什么意思呢？就是这个苦是实实在在的，这是不能改变的，确实是生命真的很痛苦的，好好地去体会，这是佛所讲的“苦圣谛”，好好地体会，发起修道的心，“缘起”，即（就是）十二缘起，亦即（也就是）集谛。“道灭解脱”：“道”就是道谛，即（也就是）八正道。“灭”，灭谛，即（也就是）涅槃法。谓开示道灭二谛，令众生修道证灭，这个“灭”重点就是熄灭痛苦的意思，为什么要学佛？就是熄灭身心所引起的烦恼和痛苦，换句话说：学佛更有更大的容忍力，承载一切的痛苦，比较有韧性，经得起煎熬，一般众生没有那种承载、承受的忍辱力，那么学佛以后呢？证到这个灭谛，就是涅槃，熄灭痛苦的意思。学佛的目的就是要熄灭痛苦，身心烦恼的痛苦，得涅槃、得解脱。

“如来说法，以是为首”：如来说法，皆（都是）以令众生要断除烦恼、生死流转，得涅槃解脱为首要，而不作无谓之（的）文字戏论，文字游戏，就像学者一样，但是学者有的也很有意义，但是他所能利益的，利益的是世间法，所以而不作无谓的文字游戏。如论有论无、论一论异等，这些戏论对于解脱生死烦恼痛苦，并无（没有）任何的帮助；反而会增加自心妄想执著，增加障碍；而且恶见害人，更加不得解脱，当堕恶趣。所以师父讲，恶见，就是你弘法利生，看你弘的是什么法，知见正吗？你写书写得那么多，你知见正吗？在你的角度看来，你写的书当然是正的，你才写嘛！但是对于一个悟道的人，或者以佛的正见、正法为衡量的标准你写的，会害死人的。“非性”：佛所说的甘露解脱法门，非同外道所妄计之种种性。此为总说，下面是细列。“非自在”：非为说有作者、自在为生法之因。因为自在天生一切法，是外道所执着的。佛也不说一切法无因而生，“非无因”：就是亦非说一切法无因生。佛陀说：一切法都有因缘而生的，是正因缘而生。

“非微尘、非时”：亦非说微尘、或时节为能生一切法之妄想计著。“非自性”：亦非说诸法有其实自体性。其实万法都空无自性。“相续而为说法”：相续建立众善妙解脱法门，而为众生说法。这个就是大慈大悲的佛陀，让人赞叹景仰不已。唯佛啦！“为净烦恼、尔焰障故”：“净”就是除，为了净除烦恼障、尔焰障，就是所知障，所以烦恼障“烦恼”，即（就是）烦恼障，亦即（也就是）事障。“尔焰障”，即（就是）所知障，亦即（也就是）理障。“理障”什么意思？对无生理不明白，就会产生意识心，那意识心就是所知道的变成障碍无生的理。所以这个所知障，各个角度的解释也都是这样子，有各个表达的方式，角度切入不一样。谓如来说法，但为净众生之（的）烦恼、所知二障，二障既净，自然证得自觉圣智。“譬如商主”：大商主当然就是佛罗，譬如大商主，用多种善方便，导引诸众商人，至于宝所，受安隐乐。如来亦复如是，以众善方便，导诸众生，至于自如来藏清净心至宝之所，令得究竟安稳快乐。（未完）